Согласно тибетской философии наша Вселенная состоит из пяти первоэлементов — пространства, воздуха, огня, воды и земли. Тибетская космология дает подробное описание того, как каждый из первоэлементов выходит из предыдущего в этом цикле. В результате начинается процесс «порождения» всех «вещей».



Однако никакой оценочной шкалы не существует, поскольку все элементы в равной степени необходимы для создания вселенной. Так как все сущее — в том числе и люди — во вселенной образуется из одних и тех же пяти первоэлементов, можно провести анализ, изучив соответствующие сочетания этих первоэлементов. С помощью интеллектуального восприятия, интуиции и многовекового опыта тибетской медицины можно выявить смещения в энергетическом балансе человека. На этой основе можно осуществить выбор соответствующих форм лечения. Следовательно, целительство в тибетской медицине осуществляется посредством восстановления равновесия первоэлементов ...

Желания, привязанности и их высшая форма, страсти, составляют основу для телесной энергии Lung (тиб. rLung), или «ветер». Гнев, вплоть до экстремальной формы его проявления — ненависти, составляет основу телесной энергии Tripa (тиб. mKhrispa), или «желчь». Апатичное, бесчувственное и ограниченное отношение к реальности образует основу для телесной энергии Peken (тиб. bad kan), или «слизь».



Эти три телесные энергии представляют собой основополагающие «строительные блоки» тибетской конституциональной терапии (то есть терапии, основанной на конституции, или телосложении, человека). Каждый фактор человеческой жизни можно объяснить с точки зрения этих фундаментальных энергий или составляющих их элементов (пространство, воздух, огонь, земля и вода). Каждому человеку присуще индивидуальное сочетание этих трех телесных энергий или связанных с ними элементов (см. также «Первоэлементы и их классификации»)....

Существует несколько научных методов установления латинских эквивалентов для тибетских названий растений. Наиболее ранним следует считать сравнительно-опросный, применявшийся в той или иной форме с начала XIX в.



Этот метод в разное время использовался для идентификации растений в «бурятской», «монгольской» и «собственно тибетской» ветвях традиционной тибетской медицинской системы. Суть сравнительно-опросного метода состоит в научном определении образцов лекарственного растительного сырья, полученного непосредственно от лам-лекарей. Первые определения такого рода были сделаны еще врачом И. Ремаиом совместно с ботаником И. И. Редовским на основе «тибетской аптечки», при обретенной в Кяхтинском маймачепе па границе с Монголией в 1805 г. [Гаммерман, 1966]....

Тибетская медицина в Монголии имеет многовековую историю, и ее распространение связано в значительной степени с распространением буддизма. Монгольский ученый XVIII в. Сумба-Хамбо Ешей-Бальчжор сочинении «Пагсам-чжонсан» относит проникновение буддизма в Монголию к периоду правления «великих ханов», т. е. к XIII—XIV вв. [Пубаев, 1981].



Однако наиболее широко буддизм и тибетская медицина распространились в период возникновения ламаистских монастырей (дацанов)', т. е. в XVII в., причем главная роль в распространении тибетской медицины принадлежит монгольскому ламе-медику Данзапжалцаиу, получившему образование в Тибете [Барадийн, 1926].
Утверждение новой религии в Монголии сопровождалось заметными сдвигами в области культуры [Вира/1978]. В этот период па монгольский язык переводятся «Чжуд-ши» и некоторые другие сочинения (например, «Лхап-таб»). Однако деятельность монголов пе ограничивается только переводами ...

Традиционная тибетская медицина начала формироваться в VII—VIII вв. н. э. Каноны этой медицинской системы изложены в трактате «Чжуд-ши» (VIII—XII вв.) и в ряде комментариев к нему, из которых наиболее известен «Вандурьяонбо» (XVII в.). Основные положения тибетской медицины были восприняты от древнеиндийской аюрведической медицины. На формирование тибетской традиции врачевания и на ее дальнейшее развитие оказали влияние и другие восточные медицинские школы. Однако благодаря деятельности тибетских ученых-медиков (Ютогбы-старшего — VIII в., Ютогбы-младшего — XII в.) [Tsa-rong e. a., 1981] они были существенным образом дополнены и отчасти переработаны в соответствии с условиями Тибета.



Наиболее видоизменился арсенал лекарственных средств, в котором стали преобладать растения тибетской флоры. Так сложилась «собственно тибетская», наиболее древняя ветвь (вариант) тибетской традиционной медицины.
В XIII—XIV вв. тибетская медицина вместе с буддизмом проникла в Монголию. Расцвет медицинской науки в этой стране приходится на XVII—XIX вв. ...